耒阳简史 | 湘中琳琅

此言差矣。当时史官，如令狐德棻等，均老于文学，其纪传叙事，皆爽洁老劲。

《晋书》里面耒阳罗含的故事始于一个异梦。

罗含年少时父亲去世，由叔母朱氏抚养长大。有一次白天卧床休息，梦见一只羽毛色彩异常艳丽的鸟，飞进了自己的嘴里，他惊醒后立刻把这件事告诉了叔母。朱氏说：“此鸟羽毛华美，你以后一定能写出绝妙的文章。”自此以后，罗含的文思才思日新月异。

史官这么写罗含，是有其用意的。

《晋书》中罗含梦到的彩鸟是凤凰。

《山海经·南山经》：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

历代《罗氏通谱》均以祝融为罗氏上古始祖，东汉经学典籍《白虎通义》：“祝融者，属续，其精为鸟，离为鸾。”

在《史记・楚世家》中，祝融也是楚国王族的直系先祖。祝融本身有“驩兜”或“丹朱”的叫法, 这些都是鸟名。

中原以龙为尊，楚国以凤为尊。楚国崇凤是图腾崇拜和祖先崇拜的结合。

屈原的《离骚》以凤鸟喻指贤者或理想之力：“吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。”

史官借这个异梦喻指了罗含的贤能、家学传承、楚南名士三重含义，手法不可谓不高明。到了看不懂的人眼里，就变成了怪力乱神。

罗含二十岁时，州府三次征召他出仕，他都没有赴任。

罗含的父亲罗绥，曾任新淦县县令。新淦人杨羡出任荆州将军后，举荐罗含担任州主簿，（八品，秩百石至二百石，属州府“职吏”，由刺史辟除，非朝廷命官）罗含不予理会，杨羡接连不断地邀请他，最终罗含推辞不过，只能赴任。

杨羡卸任离职时，罗含一路护送他回到新淦县。

新淦县的百姓因为罗含是前任县令的儿子，都送来礼物财物，罗含难以当面违逆众人的心意，暂且收下了。等到启程返回时，他把所有礼物全部封存好，留在了县里，就此离开。因为这件事，远近的人都对他推崇敬服。

后来罗含担任桂阳郡功曹，（属吏，非朝廷命官）荆州刺史庾亮任命他为江夏部从事史，（州级监察官，代表刺史监察一郡。）秩级百石，虽为低级品秩，但监察权重，可直接查办、处置郡内官员，权力极大。

当时的江夏郡太守谢尚，是谢安（后来创造淝水之战辉煌胜利的那位）的兄长，东晋顶级门阀陈郡谢氏的奠基人。“为政清简，博晓众艺”，是一位多才多艺的文化名士。

谢尚也是幼年丧父，两人童年遭际相同，兼之谢尚慕其才华，意气相投，结下了跨越阶层，不拘世俗礼法的交情，称赞罗含为“湘中之琳琅。”

桓温接任荆州刺史，又补任罗含为征西将军府参军。职级不高，仅七品。却是东晋时期征西将军幕府中的核心僚佐官职，门阀士族培养人才、扩张势力的重要平台。

桓温是龙亢桓氏代表人物，晋明帝女婿。历任安西将军、荆州刺史、大司马等职，掌控长江上游军事力量，是东晋中期最具影响力的权臣之一。

谢尚身份特殊，是皇太后褚蒜子的舅舅，为朝廷制衡桓温的重要力量。

桓温派罗含前往江夏郡，去检察弹劾谢尚的过失，恒温肯定是知晓罗、谢的交情，这是一次带有逼迫性的站队试探。

罗含到了江夏之后，完全不过问郡里的政务，只和谢尚连日畅饮欢谈，之后就返回了荆州。

桓温问他弹劾的情况，罗含反问道：“您觉得谢尚是个什么样的人？” 桓温想了想：“他是胜过我的人。” 罗含便说：“哪有胜过您的人，会做不合规矩的事呢？所以我什么都没有查问。” 桓温感到惊奇，却没有因此责备他。

保全了谢尚，留下“不问郡事”的典故，成为东晋门阀间相互保全的典型案例。

不卑不亢，不卖友求荣，不肯阿曲以事人，灼灼明矣。

罗含后来转任荆州别驾，（六品，秩六百石）是刺史府中地位最高的佐吏。他觉得官署里人声嘈杂、事务烦扰，就在荆州城西的水池小洲上，盖了一间茅屋，砍伐树木做坐床，编织苇草做席子，在这里居住。穿粗布衣服，吃简单的素食，日子过得安然自得。

桓温曾经和下属僚属举办宴会，罗含来晚了。桓温问在座的众人：“你们觉得这个人是怎样的人才？” 有人回答说：“可以说是荆楚之地的杰出人才。” 桓温却说：“这人是江左之秀，哪里只是荆楚一地的人才。”

随后朝廷征召罗含入朝，担任尚书郎。桓温素来看重他的才干，又上表奏请朝廷，让他转任征西将军府户曹参军，不久后又升任宜都郡太守。

等到桓温受封南郡公，便引荐罗含担任自己封国的郎中令。不久后，罗含又被朝廷征召为正员郎，多次升迁，历任散骑常侍、侍中，随后又转任廷尉（约等于现代的最高人民法院院长）、长沙国相。（二千石，与郡太守同，月俸 120 斛，地位高于普通郡守。）

罗含年老后辞官退休，朝廷加授他中散大夫的官衔，这职务属光禄勋系统，以无固定职事、备顾问应对为核心特征，兼具荣誉性与顾问功能，是汉晋官僚体系中“清贵之职”的代表。特别允许他在门前设置行马，《演繁露》：“晋魏以后，官至贵品，其门得施行马”。

《晋书》写道，罗含在官署任职时，有一只白雀飞来，栖息在堂前的屋宇上。

这个容易理解，汉代纬书《孝经援神契》：“王者奉己约俭，臺榭不侈，尊事耆老，则白雀见”。德行能够感动上天，上天则通过降下祥瑞“白雀”来给予嘉奖。这是赞誉罗含德感天地。

《晋书》又言，他辞官回家后，门前的庭院里忽然长满了兰花和菊花。

屈原《九歌·礼魂》有“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”的祭词，菊与兰是为四季循环的永恒象征，后世“春兰秋菊”成语即源于此。

史官这是在借楚辞的典，隐喻罗含《更生论》里“万物循环更生、神质相偶不离、定数往复不乱”的哲学思想，真生花妙笔也。

罗含享年七十七岁去世，他所撰写的文章，在当时就广泛流传于世，书写了湖湘文化的两个第一。

345年（永和元年）他撰写的《湘中记》是湖南地区最早的地理舆地著作，记录了当地的山川形胜与风物传说，开山水散文之先河。

360年代（升平至太和年间）其撰写的《更生论》不仅是湖南地区最早的哲学专著，更是玄学与早期佛教思想相互交涉、融合的里程碑式作品 。

《更生论》全文仅三百余字，感兴趣的读者可以自行学习。

魏晋南北朝是一个剧烈动荡且深具开创性的时代。随着西晋覆灭，门阀士族南渡，传统的政治秩序与儒家价值体系在战乱中遭受了前所未有的冲击 。

在历经一次又一次的血雨腥风之后，士人们对儒家伦理道德的价值原则产生了质疑和动摇，经学一尊的地位被打破，儒学处于风雨飘摇之中。

佛教的小乘教义，特别是关于“无常”、“苦”以及因果轮回的思想，开始在士大夫阶层中产生广泛共鸣。佛教提供了一种超越世俗痛苦、追求精神解脱的新路径，这与玄学家追求的“超脱”境界在某种程度上形成了契合。然而，早期中国思想中缺乏系统的“灵魂转世”逻辑。

罗含通过对老庄自然哲学的重新诠释，结合当时初步传入的毗昙学观点，建立一套具有本土逻辑支撑的“更生”体系 。巧妙地将佛教的轮回说嵌入到中国传统的宗法伦理之中，使得原本具有“出世”色彩的轮回观，在中国文化的土壤中获得了“保家卫族”的合法性。

用现代语言来说，《更生论》其实是在阐述一个“系统守恒定律”：在一个时间无限但质料有限的闭环系统中，要维持系统的不间断运行，唯一的方法就是“质料的循环利用”。他将这个物理规律应用到了对生命和精神（神）的观察上，从而为轮回观点提供了一种具有说服力的自然哲学支撑。

20 世纪初，爱因斯坦提出狭义相对论，揭示了质量与能量的互换关系。这使得“物质不灭定律”与“能量守恒定律”合并为更为宏大的“质能守恒定律”。这一演进从某种角度上，竟回归到了罗含所探讨的广义“存在守恒”（包含无形之神与有形之物）的视角。在“宇宙守恒”的逻辑推导上，两者竟展现出跨越千年的思想共鸣。

只不过罗含采用的是形而上学的辩证法，从“天地不为有终”这一观察出发，进行逻辑倒推。后者是基于定量实验，透过天平精准称量反应物与产物的重量差，从而证实了守恒律。

冯友兰在《中国哲学史新编》中高度评价了《更生论》中“万物有数，天地无穷”的理论，认为其展现了朴素的唯物辩证法思想，是中国古代自然哲学发展的重要环节。

（注：罗含的生年，采292年之说，以符合其死于372年且享年77岁的记载。）