罗含与孙盛的易学互动

东晋时期，耒阳人罗含（292—372）与孙盛（约302—373）在易学思想上有过交流，尤其是围绕《周易》的哲学讨论。其中《世说新语》的文学篇就有罗含与孙盛围绕《周易》进行讨论的记载，孙盛赞其“理义精微”。  

罗含是东晋著名的哲学家、文学家，著有《更生论》，而孙盛则是当时著名的史学家和思想家，曾撰写《易象妙于见形论》。尽管直接记载两人辩论的史料较少，但可以从他们的思想背景和相关历史文献中推测他们的学术互动。

一、罗含的哲学思想与《更生论》

罗含的《更生论》提出了朴素的唯物辩证法思想，认为万物处于不断变化和更生的过程中。他强调“天者何？万物之总名。人者何？天中之一物”，认为天是物质性的存在，而人是其中的一部分。这种思想与《周易》的变化观“穷则变，变则通，通则久”有相通之处，可能影响了他对易学的理解。《艺文类聚》和《太平御览》两部书中均收录了《更生论》的残篇，阐述了“万物循环更生”哲学义理，反映了东晋玄学与佛教交融思想。

二、孙盛的《易象妙于见形论》

孙盛是东晋象数易学的代表人物之一，他在《易象妙于见形论》中认为，易象（卦爻象）能够直接反映事物的本质和规律（“道”），强调象数的重要性。这一观点与当时玄学义理派（如殷浩）的“贵道贱器”思想形成对立。孙盛的易学更倾向于传统象数方法，与罗含的自然哲学可能有所交锋。

三、可能的学术交流

虽然史书未明确记载罗含与孙盛的直接辩论，但两人同处东晋时期，且均关注易学与哲学问题。罗含的《更生论》涉及宇宙变化规律，而孙盛的《易象妙于见形论》则探讨易象与形器的关系，二者在“变化”与“象数”问题上可能有学术互动。此外，孙盛曾与殷浩辩论“易象妙于见形”，而罗含与殷浩同属桓温集团，可能间接参与相关讨论。

四、思想异同

罗含更注重自然变化的规律，强调“更生”哲学，可能倾向于义理易学，思想反映了玄佛合流的文化趋势，值得进一步探究。  

孙盛则坚持象数易学，认为易象能直观体现天道，反对纯粹抽象的玄学解释。两人的分歧可能体现在对“象”与“理”的侧重上，但具体辩论内容未见详细记载。

尽管缺乏直接史料证明罗含与孙盛的易学辩论，但两人在东晋思想界的地位和各自的哲学主张表明，他们在易学领域可能存在学术交锋。

罗含的《更生论》与孙盛的《易象妙于见形论》分别代表了东晋时期自然哲学与象数易学的不同倾向，反映了当时易学思想的多元发展。

                             罗磊根据史料整理