续修家谱序

清 罗泰来

家谱之修与宗祠之建并重。不建无以妥先灵，谱不修无以联族属。然则建祠与续谱之所关，洵巨矣哉！

吾豫章罗氏（此处错误，系受“庚申乱象”影响所致），为祝融后，自春秋建国以来，始于宜城，迁于枝江，又迁于湘阴东北六十里。继而沿国为氏，历秦汉以迄东晋，含公乃失发其祥，益千余年十兹矣。含公称江左之秀，起在荆湘间，文章事业彪炳史册；文鸟之祥，兰菊之异，盖与公相终始焉。嗣是而处端公以武功大夫开派马水，卜居侯山，缙绅科日蝉联不断。其自若严公、正公、衡公、春公、传公、海公，皆含公嫡派也，散处各乡，蝇蝇相承。子若孙衣青紫、登仕版者，亦往往而有。今则户日鳞集，大者千余户，小亦不下数百户，视曩昔而较盛焉。前邑令谓耒邑巨室，惟吾族为最繁衍，推美君章公遗泽所致，非虚语矣。

《易》之《序卦》曰：“萃者，聚也，物相遇而后聚。”又曰：“涣者，离也，物不可以终离。”族之以建祠为先，而续谱继之，其合离萃涣之道乎？忆吾祠之建于金牛门也，壬辰创始，越己亥而落成，亦既足以妥先灵而庇佑有自矣。然又虑谱牒之积久湮没，而族属未合也，因于丙辰岁冬，合族协议，力勷其成。计自剞劂初开以迄梓成之候，凡九阅寒暑而告竣。计其年分，亦若与建祠相准，倘亦有数焉存其间耶？

夫吾族之谱，前此元帅华玉修之，支派详明，后又几经增续，邑令凤仪公序焉。世系固井然不乱也，义例固森然甚严也。问有若蔡京子孙诡托君谟之后者乎？间有若郭崇韬错拜汾阳墓者乎？非吾族谱也。但恐氏族浩繁，乡城异议，将始合终离，或有如老泉所云“视若路人”者。今则篆修明而议论合，通一子姓，阖为一家，初无家自为乘之虑。盖上下千五百年间，原原本本，苦心经营，上以慰列祖在天之灵，下以贻子孙累叶之绪，皆于此举基之。

因念改建宗祠后，庇佑既多，而又以谱牒编次，累累如贯珠，了如指掌。夫孰非食丞相之福泽于无既者乎？后之人披是谱而阅之，其亦油然而生孝弟之心也夫！

嘉庆十年（公元1805年）岁在乙丑仲夏月谷旦

戊午科举人嗣孙泰来修绂氏譔

光绪三十四年（公元1908年）岁次戊申仲春月重刊

嗣孙邑北太学生炳堃、城南附贡生沅同刊

【赏析】

这篇《续修家谱序》出自清代举人罗泰来之手，具有典型的清代谱牒序文特征，其写作水平可从以下几个方面进行评价：

一、结构严谨，逻辑清晰

开篇立意：以“建祠”与“修谱”并重破题，引用《易经》“萃涣”之道点明宗族凝聚的核心思想，理论支撑扎实。

中段展开：

详述罗氏源流（从祝融到湘阴迁徙）、历史名人事迹（如含公“江左之秀”）、支派分布（马水侯山等），脉络清晰。

通过对比前代修谱（华玉、凤仪公）与当下工程，凸显本次续谱的严谨性（驳斥“诡托”“错拜”等乱象）。

结尾升华：以“孝悌之心”呼应开篇，形成闭环，体现“敬宗收族”的写作目的。

二、文辞古雅，技法纯熟

骈散结合：如“衣青紫、登仕版者，亦往往而有”等句对仗工整，“夫孰非食丞相之福泽于无既者乎”等散句流畅，兼具韵律与气势。

用典精当：

历史典故：蔡京子孙伪托君谟、郭崇韬拜错汾阳墓，反面论证谱系真实性的重要。

经典引用：化用《易经·序卦》“萃涣”理论，增强哲学深度；借苏洵“视若路人”警示族谊疏离。

修辞考究：“蝇蝇相承”“户日鳞集”等比喻生动，“原原本本，苦心经营”等叠词强化情感。

三、史料价值突出

细节翔实：记录修谱耗时“九阅寒暑”、建祠起讫年份（壬辰至己亥）、户数规模（大者千余，小者数百），为研究清代湘阴罗氏提供一手资料。

考据意识：虽自承“豫章罗氏”系“庚申乱象”所致的误记，但详述枝江、湘阴迁徙路线，体现对谱系真实性的审慎态度。

四、思想内涵深刻

宗法观念：强调谱牒“合离萃涣”的社会功能，反映清代士大夫“以族化乡”的治理理念。

教育意义：通过“文鸟之祥，兰菊之异”等祥瑞叙事塑造家族荣耀感，结尾“油然而生孝弟之心”直指儒家教化目的。

综合评价

此文属清代谱序中的上乘之作：

从文体看：符合“义例森严”的谱牒规范，兼具“序事”与“说理”双重功能。

从文学看：骈散得宜，典故精切，情感真挚而不失庄重。

从史学看：详录族源、迁徙、修谱过程，具有较高地方文献价值。

若置于清嘉庆年间的历史语境中，其写作水平不仅达到了“敬宗收族”的实用目的，更展现了举人阶层的文化修养与叙事功力。