兰菊堂宋绍兴壬子谱序
宋 进士 罗谔
尝读《易》，至家人而有感者，岂不以子姓之大，有昌炽之大过，震惊耳目，脍炙人口，皆原先世谦德益光，革薄崇艮，不伤于比、不沦於蛊之所致乎！
吾族忠厚传家，敦古处者，代不乏人。盖颇丰于德，而有晋升之象焉。象日升君子，以顺德积小以高大。又曰：晋君子以自昭，明德授，介福未有积德，而不昌后者也。故族大者，取象族於师，师则涣，涣而受之以萃，则睦宗收族，宜讲也；亲亲者，取象族於豫，豫则兑，兑而受之以节，则序齿引年，宜明也。
自西晋定鼎，始祖君章公，佩纾金紫，广衍楚南，从耒邑西湖，派分东西南北四乡。居震位者谁？惟处端公也。元嘉辛巳（公元441年）封忠显侯，家马水焉。敖山罗汉冲，则贵传公之所基也。居坎位者谁？惟处严、处正二公也。籍兴业，丞相拖迹之故居焉。贵春公居平陵，贵海公居太义焉。而贵衡公则居兑之义兴与云峰焉。惟艮惟巽，皆公裔之所出，星列而棋布也。天一生水，而水有源；地二生火，而火始炎。窃譬诸此乎！
由五代，历唐以迄本朝，其间人文蔚起，武功显赫，皆学宗孔孟，理阐经传。或驾輶轩而使异域，或应敕命而受侯封，芹第绵绵，衣冠济济，垂青史录，丹册勒旗，常难以枚举。总不出世德濡染，孝恭中孚所延，而晋升者也。余读祖父遗书，伟邀朝廷恩宠，窃见有子孙不识其祖宗，询生殁，访坟墓，浑然罔复记忆。伏腊，首宾朋燕，乐不克辨。某亲某疏，某为某支自出，家乘顾不基重哉！前代谱牒，蠹鱼残朽，幸有淮安公之花蓝，终属断简，克谐公之厘正，祗成手帙。
吁嗟乎！夫牝马望朔风而立，越鸟向南枝而巢。物类且知寻源，人群讵忘反始。矧食祖宗之贻，戴先世之德，如予也哉。苟不萃其所涣，则秦越本支，吾惧其睽且离矣；不节其所兑，则等杀罔区，吾虞其蒙而弗巽矣。因沿故谱之记载，按昭穆之陈胪，欲与诸父昆弟，共继先志，汇修成帙。思仁义之率，本源之志，意仿史迁可传之书，体效苏公序次之例，付梓人登梨枣，俾后嗣开卷据编了如指掌，非敢云大观也。其於家人之义，又岂曰未济哉？是为序。
赐进士第二十七嗣孙谔允言撰，宋绍兴二年壬子岁（公元1132年）季冬月谷旦。
——录自耒阳马水1992年《罗氏通谱》
【注】革薄：革除薄俗。艮gèn：本义一般认为是停止，后引申出坚硬、坚固等含义。
比：朱熹集传：“比，上下相亲也。”
蛊：左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊。”注：“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊。”从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。本草纲目说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百 只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药。后 来才被人利用来害人。
震位：八卦风水指东方。坎位:八卦风水指正北方的方位。艮位：在风水学上，艮位位于东北方向。巽位:八卦风水指东南方的方位。
輶轩yóu xuān：古代使臣乘坐的一种轻车。古代使臣的代称。
芹第：芹，古代喻贡士或有才学之士。芹第，指书香门第。
“牝马望朔风而立，越鸟向南枝而巢”：典出汉代《古诗十九首·行行重行行》“胡马依北风，越鸟巢南枝”，作者佚名。胡马来自北方，故依恋北风；越鸟来自于南方，故巢宿于南枝。比喻不忘根本。
讵jù：岂，怎。
苏公：指苏洵。“苏式”又称垂珠体，特点是世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，着重强调宗法关系。北宋时期确实有苏谱的编修，其中有苏轼为本谱题写的“苏氏族谱”；有苏洵为本谱完成的《谱例》、《苏氏族谱序》、《族谱后录上下篇》、《大宗谱法》、《苏氏族谱亭记》等。苏姓的家谱与其他姓氏一样，体例与内容大致相同。由谱名、题辞、谱序、凡例、世系、族规、行状、文献等组成，有的还有画像、五服图、字辈谱、续后篇等部分。台湾新版的苏氏族谱则分作志、序、传、昭、论、系、说等部分。谱名有称家乘、家谱、宗谱、族谱、支谱等，有的冠以地名、堂号、次数。如《苏氏七修族谱》、《醴北苏氏续
3修族谱》、《苏氏武功五修族谱》等。题辞多请在社会上有影响的权贵与名人，以及在本族内有声望的同宗题写。谱序有自序与他序两种。自序由修谱人撰写，他序则请社会名流与地方官吏撰写。序言的内容包括有本派系分衍播迁的情况，历次谱书的编撰情况，修谱的原因、目的与经过等。他序中则包括对谱主家族的赞美与希望等美好祝辞。
梨枣：古代印书的木刻板,多用梨木或枣木刻成,所以称雕版印刷的版为梨枣付之梨枣。
【解读】
这篇《兰菊堂宋绍兴壬子谱序》由南宋绍兴二年（1132年）进士罗谔（字允言）撰写，是宋代谱牒文献的典型代表。以下从文学、哲学、史学等多维度进行深度解读。
一、周易哲学框架下的谱牒观
以《周易》卦象构建理论体系：
引用“家人卦”强调家族伦理（“子姓之大，有昌炽之大过”）；
运用“晋卦”（“晋君子以自昭明德”）阐释德业传承；
通过“师卦”（族于师）、“涣卦”（师则涣）、“萃卦”（涣而受之以萃）的卦变关系，论证修谱的哲学必要性。
卦象对应的家族管理智慧：
“艮卦”象征“革薄崇艮”：革除家族薄俗，坚守道德底线；
“比卦”与“蛊卦”的警示：避免虚伪亲昵（“不伤于比”），防止家族腐败（“不沦於蛊”）；
“豫卦”“兑卦”“节卦”的递进关系：体现“序齿引年”的年龄伦理。
二、时空交织的家族叙事
地理空间的八卦定位（风水堪舆学应用）：
震位（东方）：处端公→马水；
坎位（北方）：处严、处正公→兴业；
兑位（西方）：贵衡公→义兴、云峰；
艮巽方位：其他支系分布。
暗合“天一生水，地二生火”的河图数理。
历史时间轴的关键节点：
西晋起源：君章公“佩纾金紫”的士族传统；
南朝刘宋：元嘉辛巳（441）忠显侯封爵；
隋唐五代：罗汉冲、平陵等支系分化；
两宋之际：“芹第绵绵，衣冠济济”的科举盛况。
三、文化隐喻与修辞艺术
经典意象的创造性转化：
“牝马望朔风”“越鸟巢南枝”化用汉诗，强化“不忘根本”的训诫；
“蠹鱼残朽”比喻旧谱损毁，反衬修谱紧迫性；
“梨枣”代指印刷，体现宋代出版文化特征。
骈俪文风的学术表达：
“驾輶轩而使异域，应敕命而受侯封”的对仗史笔；
“垂青史录，丹册勒旗”的色彩修辞；
“星列棋布”与“孝恭中孚”的虚实相生。
四、谱学思想的突破性发展
方法论创新：
明确提出“体效苏公序次之例”，借鉴苏洵谱法；
实践“仿史迁可传之书”的史学标准；
首创“按昭穆之陈胪”的世系编排法。
社会功能拓展：
批判时弊：“子孙不识祖宗”的家族记忆危机；
制度设计：“非敢云大观”的务实编纂态度；
教育机制：“付梓人登梨枣”的公共传播意识。
五、士大夫精神的典型呈现
科举精英的家族责任：以进士身份重构家族叙事；将“朝廷恩宠”转化为宗族权威；“汇修成帙”的文化建设实践；儒道互补的价值取向；表面“忠厚传家”的儒家伦理，深层“地之所钟”的道家地理观；“理有循环”的宿命论与“顺德积小以高大”的进取精神并存。
这篇谱序堪称宋代家族文献的典范之作，其将《周易》哲学深度融入谱牒编纂的理论建构，远超同期单纯记录世系的普通家谱。作者通过八卦方位学重构家族地理空间，运用卦象变化阐释家族盛衰规律，展现出南宋士大夫独特的文化整合能力。文中对苏洵谱法的借鉴与创新，标志着中国家谱学在宋代已形成成熟的理论体系，而“付梓印刷”的记载，更成为研究宋代出版史的重要实证材料。
