展先墓

明 罗洪先

生我不能养，其如此日心。

纵令双涕下，难到九京深。

手馈思常嗜，心瞿感似音。

却怜返哺鸟，夜夜绕空林。

——《念菴文集》卷二十一

展先墓
明 罗洪先
石埠新封草欲萋，长年寒食雨交凄。

千秋栢寝谁知鼎，七字延陵空有题。

海岱氷霜思定远，塞垣金鼓罢征西。

君章见说阶兰长，大树萧萧乌自啼。

——《念菴文集》卷二十二

【解析】

罗洪先的这两首《展先墓》均以祭扫先墓为背景，通过细腻的意象和深沉的情感，表达了对先人的追思与愧疚。

第一首《展先墓》（卷二十一）

主题：生死遗憾与反哺之思  

结构：五言律诗，情感递进式展开。

1.首联直抒胸臆  

    "生我不能养，其如此日心"：直言生前未能尽孝的愧疚，以"此日"（祭扫之日）强化当下心境。  

    关键词："不能养"奠定全诗基调，凸显儒家孝道与现实的冲突。

2.颔联深化哀痛  

    "纵令双涕下，难到九京深"：泪水再多也无法抵达九泉（"九京"），极言生死相隔的无力感。  

    意象对比：涕泪（生者）与九泉（死者），空间距离象征情感鸿沟。

3.颈联细节追思

    "手馈思常嗜，心瞿感似音"：手捧祭品忆及先人嗜好，恍惚间似闻其声。  

    细节刻画："手馈"（祭品）与"似音"（幻听）展现记忆的鲜活与现实的虚空。

4.尾联借物抒怀  

    "却怜返哺鸟，夜夜绕空林"：以乌鸦反哺自比，反衬人子之憾；"空林"强化孤寂氛围。  

    象征手法：返哺鸟（自然孝道）与"空林"（人世荒凉）形成张力。

第二首《展先墓》（卷二十二）

罗含，东晋名士，《晋书·文苑》载其德行高洁，晚年辞官归乡，庭阶前忽生兰草，被视为“德行所感”的祥瑞（“阶兰”典）。其人以“清雅淡泊”著称，诗文亦有山林气，后世常以“阶兰”“君章”象征隐逸高士或家族德荫。罗洪先诗中化用此典，既暗示家族渊源，亦寄寓对先人德行的追慕。

1.“君章见说阶兰长”的典故展开  

    “阶兰”象征**：既指罗含庭前兰草的祥瑞，亦暗喻家族先人德行如兰，泽被后世。  

    “见说”的虚实：传闻中罗含的“阶兰”是实写，而罗洪先家族当下的“阶兰”是否依然繁茂？此问暗含对家族现状的隐忧（尾句“大树萧萧”可印证）。  

    2.“大树萧萧乌自啼”的双关深意  

   “大树”：既实指墓园古木，亦暗用东汉冯异“大树将军”之典（谦退不争），呼应罗含的隐逸精神。  

   “乌啼”：延续前诗“返哺鸟”意象，但此处啼声“自”响，强调先人逝后，孝道仅存形式（墓前啼鸣），再无实质的温情互动，深化“空林”之悲。

3.历史用典的家族性重构  

   “延陵空有题”：季札挂剑喻守信重诺，此处“空有题”暗指先人虽如季札般高洁，却只能留下冰冷的碑文，无人真正理解其精神。  

   “海岱氷霜思定远”：班超“定远侯”之功绩与罗含的隐逸本相悖，但罗洪先将其并置，暗示家族先人兼具“济世”与“修德”的双重理想，而自己却身处矛盾中——既无法延续功业（“罢征西”），又难追慕纯粹的隐逸（“阶兰长”成传说）。

结语：典故重构中的哀婉与自省

罗洪先通过化用罗含典故，将墓祭之哀从个人情感扩展至家族文化命运的叩问。诗中“阶兰”与“返哺鸟”、“君章”与“定远侯”的并置，实为对士人价值体系的反思——当“立德”与“立功”、“孝亲”与“修己”难以两全时，墓前的涕泪不止是对先人的愧悔，更是对自身文化身份困境的悲鸣。这种用典方式，使两诗在悼亡之外，具备了思想史层面的深度。