以“湘中琳琅”为密钥，解码湘楚文化“灵物—心性”传统

——读罗洪先《竹园爱筠翁七十》

文心

竹园爱筠翁七十

明 罗洪先

我癸石莲凿天巧，恨少篔簹看一饱。

曾乞名园竹数枝，陡觉寒声梦争搅。

当时传竹未传法，至今清影来稍稍。

爱筠老翁法最奇，种竹择根不择枝。

忘鱼久缩钓竿手，采蕨常违烧笋时。

夕雷忽报春工起，龙跋犊角互撑抵。

闲庭夜起月娟娟，密户朝开风簁簁。

年纔七十竹满山，吠犬篔灯山竹间。

虚心相对还相似，更觉柴门幽且闲。

郎君搦管识奇字，仲氏吹箎多好顔。

青青叶色深杯见，自笑皮冠身未贱。

桃李穠华欺岁寒，何处物情无改变？

两年石莲秋草深，未见翁面知翁心。

吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟。

常疑葛陂化龙事，奇物与人两不异。

一、“湘中琳琅”的文本密码与历史基因  

“湘中琳琅”典出《晋书·罗含传》，谢尚赞罗含曰：“罗君章可谓湘中之琳琅。”罗含为东晋名士，以文才高洁著称，其“琳琅”之誉既喻其德如玉，亦暗指湘楚文化的璀璨瑰丽。罗洪先作为罗氏后裔，在诗中化用此典（“吾家名士多汗简，况有琳琅湘水吟”），实为双重隐喻：  

1.家族血脉的接续：以罗含为血脉先祖，将爱筠翁置于“湘中琳琅”的家族文脉中，强调其高洁品格与罗氏“名士基因”的传承。  

2.湘楚文化的符号：“湘水吟”暗指屈原《离骚》以来的湖湘诗骚传统，将爱筠翁的隐逸与湘楚文化的“清刚”特质勾连，形成地域文化认同。

二、“琳琅”与“竹”的意象互文  

全诗以“竹”为核心意象，而“琳琅”本指美玉，二者看似无关，实则通过罗含典故与湖湘文化深层勾连：  

1.德性象征的叠合：  

    竹之“虚心劲节”对应玉之“温润坚贞”，二者皆为中国文化中的“君子符号”。罗含以“琳琅”喻德，爱筠翁以竹明志，罗洪先借竹玉互喻，完成对“湘中名士”精神内核的提纯。  

    “种竹择根不择枝”暗合《礼记·玉藻》“君子比德于玉”，皆强调内在根本（玉质、竹根）而非外在形貌（玉饰、竹枝）。  

2.湘楚风物的凝练：  

    湘地多竹（如洞庭斑竹），玉出荆山（楚地和氏璧），竹与玉同为湘楚自然与人文的双重符号。罗洪先以竹写人、以玉喻德，实为对湘楚文化精神的诗化编码。

三、从“琳琅”到“化龙”：湘楚神话的哲学升维  

1.“葛陂化龙”的巫觋底色：  

    末句“常疑葛陂化龙事”用东汉费长房投竹杖于葛陂化龙之典。葛陂地处楚地，此神话暗含楚文化中“竹通灵性”“物能化形”的巫觋思维，与屈原《九歌》中人神交感的世界观一脉相承。  

2.“奇物与人两不异”的玄学诠释：  

    罗含曾著《更生论》，主张“万物有灵，变化无穷”，其“琳琅”之誉本含“灵玉通神”之意。罗洪先借“竹化龙”事，将罗含的玄学思想与爱筠翁的竹园生活并置，提出“奇物与人两不异”，实为对王阳明“心外无物”的湖湘式回应——竹之灵性即人之心性，物我本同源于“湘中琳琅”的文化母体。  

    此句亦暗合张载“民胞物与”思想，但更强调湘楚特有的“物巫合一”传统，将理学玄思地域化、神话化。

四、诗中的三重“琳琅”结构  

维度       “琳琅”所指                     诗意呈现                               

家族之琳琅      罗含→爱筠翁→罗洪先            “吾家名士多汗简”勾连家族史，

凸显士族文化使命感   

地域之琳琅      湘水吟→葛陂龙→楚竹            以湘楚地理、神话为背景，构建文化地理认同          

哲学之琳琅    竹虚心→玉温润→心性澄明         物我互喻，抵达“天人同构”的理学—玄学境界        

五、结语：作为文化密钥的“湘中琳琅”  

罗洪先此诗绝非寻常寿诗，而是一把以“湘中琳琅”为锁钥的湘楚文化密码箱：  

解锁家族记忆：通过罗含典故，将个人祝颂升华为士族精神的集体叙事。  

解码地域基因：以竹玉互喻、化龙神话，重构湘楚文化的“灵物—心性”传统。  

贯通天人境界：在“奇物与人两不异”的宣言中，完成从隐逸诗到文化哲学的越界。  

此诗不仅为爱筠翁立传，更是一部微缩的湘楚文化精神史——琳琅非玉，非竹，实为湘中人心的璀璨结晶。

【注】篔簹yún dāng‌：一种皮薄、节长而竿高的竹子。这个词汇出自汉杨孚的《异物志》，其中描述篔簹生长在水边，长度可达数丈，直径约为五六寸，每节相隔六七尺或一丈。这种竹子在庐陵地区有所分布。‌