汝城家人来耒祭罗含
罗育善
2024年7月7日，汝城家人们一行十三人前来耒阳祭拜先祖罗含公。并邀请耒阳罗氏代表于农历六月初八日，前去参加汝城罗氏的族谱颁发庆典活动！
耒阳市罗含文化研究会会长、耒阳市正源学校罗湘云校长，百忙之中，在学校门口迎接汝城家人们。
参观正源校景，森林茂密，校园别致，学生活泼，鸟语花香。
更 生 论
罗含著
善哉。向生之言曰。天者何。萬物之總名。人者何。天中之一物。因此以談今。萬物有數。而天地無窮。然則無窮之變。未始出於萬物。萬物不更生。則天地有終矣。天地不为有終。則更生可知矣。尋諸舊論。亦云萬兆懸定。群生代謝。聖人作易。已備其極。窮神知化。窮理盡性。苟神可窮。有形者不得無數。是則人物有定數。彼我有成分。有不可滅而為無。彼不得化而為我。聚散隱顯。環轉於無窮之塗。賢愚壽夭。還復其物。自然贯次。毫分不差。與運冺復。不識不知。遐哉邈乎。其道冥矣。天地雖大。渾而不亂。萬物雖眾。區已別矣。各自其本。祖宗有序。本支百世。不失其舊。又神之與質。自然之偶也。偶有離合。死生之變也。質有聚散。往復之勢也。人物變化。各有其往。往有本分。故復有常物。散雖混淆。聚不可亂。其往彌遠。故其復彌近。又神質冥期。符契自合。世皆悲合之必離。而莫慰離之必合。皆知聚之必散。而莫識散之必聚。未之思也。豈遠乎若者。凡今生之生。為即昔生生之故事。即故事於體無所厝其意。與已冥終不自覺。孰云覺之哉。今談者徒知向我非今。而不知今我故昔我耳。達觀者所以齊死生。亦云死生為寤寐。誠哉是言。
摘自《全上古秦汉三国六朝文》
湘琳堂五二世嗣孫育善摘錄
二零零五年仲冬 穀旦
耒阳罗家将
耒阳罗氏祖，汉史就留芳。
罗训首记载，庙宇有樟隍。
罗陵敢截舌，清名盘内藏。
临海疆域固，罗彥守边防。
仁义亲兄弟，兄长为鹰扬。
彦仁绥世系，绥公守荥阳。
罗含为丞相，晋代湘琳琅。
更生存哲理，山水记文章。
含公繁衍广，后裔七大房。
琳琅江左秀，匾额湘琳堂。
处端为长子，一生武艺强。
溶侯忠显赫，滨公承信郎。
六代宗功伟，后裔绵延长。
君章孙十代，宗广干帅光。
汝翼兵马事，汝辅土飞扬。
廷忠宋进士，光禄大夫昌。
攀龙军马帅，罗谔著作郎。
将军华玉任，宗贵长沙祥。
添受为元帅，宝真驰战场。
......
编纂: 罗育善
编校: 罗锡主
丙申年仲秋月
宗亲们好:
福建省连城县莲峰镇莲西南路37号罗道增老宗长
与新庙罗屋巷12号罗道良老宗长，两位老宗长于2006年3月31日（农历三月初三日）来耒阳寻祖，我们接待后认真查族谱，结果是:罗含公的兄弟（含公五兄弟:罗瑛，号富雄，罗琏，号富贵二人迁庐陵）后裔派衍福建连城，其称罗含公为伯祖。故福建连城县一带罗家人是江西迁去，应属此世系。
注:查耒阳罗氏族谱载:
讳含公高祖讳彦公，建兴乙巳年（公元225年）授浙江临海大守，景耀辛巳四年（公元261年）退居衡州，生二子，讳仁，讳义。
讳含公祖父讳仁公生九子
讳含公叔祖讳义公迁江西
讳仁公生九子派衍如下:
景东公 生九子住庐陵
景南公 生五子住衡州
罗绥，字景南，汉后帝景帝庚辰三年（公元260年）授河南荥阳大守，
景西公 生八子住庐陵
景北公 生四子住南京
景中公 生七子住广东
景员公 生四子住广西
景佑公 生三子住福建
景衽公 生六子住永府
景元公 生六子住衡州
讳含公后裔第四世
幼成公 住江西庐陵
供宗亲们考证 、索源
请考究江西山原罗氏与含系之关系
另我们现已查出历代耒阳外迁罗氏宗亲三千多人，待编辑出版后供宗亲查证。
含公后裔堂号
长房:
湘琳堂，兰菊堂
清德堂（宝盖小泉即十甲、南涧）
端本堂（衡南坪田）
明德堂
二房:
湘琳堂，端介堂，
琳瑯堂（宝盖一甲、五甲）
桂阳流峰镇塘源，樟木罗氏，始迁祖嫩十五郎，字庆衍公后裔近万人。
汝城文明乡司背湾俸公后裔
敦伦堂（衡南四甲）
种德堂（茶市一甲）
雍睦堂（衡南二甲、七甲、九甲）
亲睦堂（衡南三甲，字辈诗有:品藻重琳瑯）
尊敬堂（衡南六甲字辈与茶市一甲前二字相同）
三房:湘琳堂（前用正直堂）
四房:湘琳堂
五房:湘琳堂，（前用兴隆堂）
六房:湘琳堂，（前用世德堂）
七房:湘琳堂，（前用兰菊堂）
注:
耒阳罗氏七大房自一九九二年修谱，统一确定为湘琳堂。
堂号如同烙印，永恒不变！
暂收集以上堂号，迁出的堂号收到再添。
如有以上堂号的宗亲溯源，可与耒阳市罗含文化研究会联系 。
摘录:罗育善 13574794001
关于含公后裔(湖南内)分支
字辈搜索如下:
1.湖南祁东县黄土岭文贵公系是三甲分支字辈:
品藻重琳瑯……
2.长沙望城与湖南宁乡同字辈:
饶监清洪正……
3.浏阳东乡大桥石咀头罗家字辈:
兰桂楚山春
湘水庆祥麟……
4.醴陵东乡二十都荷溪境花桥冲兴乐支系字辈中有:
琳瑯济凤美
燕翼贻谋必……
与衡东石湾镇金桥村:华国尚文章
燕翼贻谋远……
湘乡虞塘志洪公系田心支罗氏（明德堂）
5.衡阳鸭陂冲，称鸭溪罗氏，后裔八大房，约1050人，外迁重庆梁平屏锦深水村，330余人，字辈与铁岗罗氏同，如“……瑞聚楚荊邦，秀士琳瑯美，青庭桂籍香……”
铁岗罗氏，始祖子清公，现为泗水乡铁岗村，系衡东龙源罗思洪公曾孙（思聪为荣桓元帅之祖），其上源认罗崱为鼻祖，然据秀川谱不能认可！
所以衡阳鸭溪罗氏永惟支系
与衡山、衡东罗氏
秀士琳瑯美
青庭桂籍香……相同
6.衡阳茶市一甲字辈
继应元汝公
万大景原时
尚义承锦士
取仁定肇昌
国命锡联芳……
与六甲罗氏字辈
继应光宗祖，同前二个字辈，
二甲罗氏始祖子文，字舜仲，与耒阳南京老圩上始祖子文同名（待查证年代），其堂号雍睦堂与七甲九甲相同。
三甲罗氏字辈有
品藻重琳瑯……
四甲罗氏奉君章公为先祖。
五甲罗氏字辈与冠市一甲罗氏
有相同字句，据说五甲祠堂是琳瑯堂，
今问该祠堂也不在了。
六甲与茶市一甲字辈“继应”相同，是一个房的。
七甲罗氏雍睦堂，字辈有
湘琳世锡扬……
七甲与二甲、九甲同堂号。
十甲小泉罗氏是含公长房分支。
坪田湘东罗氏是含公大二房分支，端本堂。
7.衡阳莲房塘念檉公系与五甲始祖同名，字辈
念季受乡正……
8.邵东铁塘青叟公系，八修谱（邵、祁、清）六支合派:
诒谋兼祖训……
书香绵甲第
品藻重琳瑯……
与三甲字辈相同
9.汨罗古罗城昶公系: 兰桂愈生香……
10.常德市区白洋坪仲奥支系字辈:
晋初传绪远
祥开显荣光
注绪远是含公长房处端之字号。
11.汉寿大龙湖文友系，敦伦堂，字辈
兴应大绍国
洪志学超家
兆徵宗德继
与四甲罗氏同堂号。
12.临澧县井边道源系:
蘭桂腾芳……
13.新化桃林高清支
……令望誉湘中
新化白溪刘罗氏
兰桂喜腾飞……
14.郴州湧水澜德荣支系:
国正天心兆吉祥
15.安仁宜阳含公——雷春公系:
星辉光照定……
彦烈昭江藻……
安仁应冲明理公——应春公系
联芳振楚声……
安仁深塘罗氏，一世祖德政公，是懋勋公之子，后裔道环公开派衡东黑田罗氏（荣桓镇罗氏），供贤士再考。
16.永兴思忠支系:
忠自三子崇
文藻建奇勋
永兴东泽大八郎支系:
一尚臣万宗……
17.桂阳桂北裕永公族，嘉庆32年，共六房合族:
兰桂和松茂
名振耀南湘……
桂阳洞头是裕永公之系
18.宜章笠头洞罗氏
声名播楚湘……
笆篱堡鑑公系
廷贵宗荣显……
19.江华宣汉支系
品藻重琳瑯……
20.沅陵朝室支系:
朝子增万大
景文玉永远
国正天心顺……
21.常宁白沙石湾、西岭、烟洲、泥江等居有含公后裔。
22.郴州苏仙 良田 汝城 临武有含后待考......
以上收集，诚请罗氏宗亲寻找求证！
耒阳罗氏第十三修通谱
编纂委员会主编罗育善
敬上 2023年12月
参观后来到正源学校会议室休息、交流，校长会长致欢迎词……老会长育善就耒汝罗氏一家亲作了简短讲话……
汝城罗荣善作了一一介绍，邀请了几位代表讲话，并充分肯定汝城文明司罗氏家谱都是琳瑯堂号，是罗含公后裔！
转发李霖:
文明瑶族乡罗氏宗亲满怀深情的说：罗含是我们的先祖，我们是罗含的后裔。
转接训森总编:
江左之秀擅湘誉，罗含后裔重家声。
好！必要的，隆重的祖先祭祀仪式，有利含公精神代代相传。本支百世，不失其旧。含公语录是“不忘初心”之典故出处。
转接罗磊:
茶市一甲罗氏家谱上罗典作的谱序中，明明白白写着湘潭古桑洲罗氏与茶市一甲罗氏为一家，可到了现在他们又不认了，据说去年茶市一甲罗氏去湘潭古桑洲寻亲，无果而返。
耒阳市姓氏大移民，看看你的姓氏是“湖广填江西”迁移来的吗？
耒阳市百家姓导读：
耒阳市地处湖南南部位置，境内常住人口约有112.4万人（2022年）。
耒阳是古代造纸术发明家蔡伦的家乡。境内盛产煤，汉朝时期，此地就置有铁官用煤炼铁。
1987年，耒阳市有239个姓氏。人口超过3万人的姓氏有10个，1万人以上的姓氏有26个。
还有32个姓氏人口只有1人。复姓欧阳氏人口较多，约有1-2万人。
耒阳市前十大姓氏排名
1、李氏，为耒阳第一大姓氏，人口约有9.12万人。
2、刘氏，为耒阳第二大姓氏，人口约有8.98万人。
3、谢氏，为耒阳第三大姓氏，人口约有4.46万人。
4、陈氏，为耒阳第四大姓氏，人口约有3.94万人。
5、王氏，为耒阳第五大姓氏，人口约有3.65万人。
6、罗氏，为耒阳第六大姓氏，人口约有3.61万人。
7、贺氏，为耒阳第七大姓氏，人口约有3.28万人。
8、黄氏，为耒阳第八大姓氏，人口约有3.23万人。
9、谭氏，为耒阳第九大姓氏，人口约有3.03万人。
10、梁氏，为耒阳第十大姓氏，人口约有3.01万人。
历史上耒阳姓氏移民
耒阳早在8000年以前，就有先民在境内生活了。
1986年地方文物部门，在境内宣塘坳、高陂冲、贺家山等地发现多处古人类遗址。采集到多种石器、陶片等遗物。
考古研究表明，这些遗址均为新石器时期的遗存。
01春秋战国至明朝
春秋战国时期，耒阳隶属于楚地。
西汉时期，境内约有1.3万人。
东汉末年至南宋时期，中原连年征战，境内人口有所减少。
两宋时期，有不少江西移民进入耒阳。据清代《耒阳县乡土志》记载，境内24姓氏家族中，有5个姓氏家族是江西迁来。
元至元十九年（1282），境内人口约有11万人。
元末明初，多年战乱，造成大量人口死亡，土地闲置，不少人外逃。加之自然灾害严重，明洪武二十四年（1391），境内人口降为3.58万人。
明王朝调江西民入耒阳，有不少江西客家人迁居境内。至今耒阳人还带有江西客家语音的方言。
元末明初迁入耒阳的姓氏有李氏、周氏、谭氏、王氏、曾氏、蒋氏、钟氏、杨氏、贺氏等多个姓氏。
移民人多来自江西吉安、泰和、兴国、永新等地，其中以泰和县移民居多。
明正德七年（1512），境内人口上升为5.3万人。
02清代至民国时期
清康熙年间，清政府实施“多生子女，不征收赋税”的鼓励政策。百姓的赋税减轻，人口得到了快速增长。
清嘉庆二十一年（1816），境内人口约有37万人。
清光绪年间，境内灾荒严重，疫病蔓延。导致人口有所减少。
民国时期，1929年，境内人口约有59万人。
抗日战争时期，日军攻占耒阳，有不少百姓被杀害。往后受自然灾害和疫病的影响，人口大减。
1948年，境内人口约有44.6万人。
03解放后
50年代，一些逃难或外出的人陆续回乡。境内煤矿、铁厂等陆续兴建。仅1958年有5.9万工人和家属迁居境内。
1959年，境内人口增加为62.49万人。
60-70年代，境内白山坪煤矿运行，有6300人迁入。
1966年，郴州桂阳县欧阳海水库修建，有1518人被安置于耒阳地区。
80-90年代，耒阳电厂兴建，又有1300多人迁入。改革开放后，来耒阳经商的人陆续增多。
1950年至1990年，耒阳市净增人口约有11.97万人。
2020年，第七次全国人口普查，耒阳市常住人口约有114万人。
耒阳市民族人口
耒阳市是一个多民族的地方。境内有汉族、侗族、满族、苗族、壮族、瑶族、回族等多个民族。
1990年，境内汉族人口约有111.18万人，在总人口中占比99.94%。
各少数民族人口和外籍人口有610多人，在总人口中占比0.06%。
少数民族中人口较多的有：
侗族有170多人。苗族有90多人。瑶族有80多人。土家族有70多人。满族有42人等。
耒阳市百家姓出众人物
耒阳自古以来，重视人文教育。在古代科举考试中，耒阳有47人中进士及第。
历史上有蔡伦、罗含、谷朗、贺恕、伍中豪、谢文祥、李汉藩、伍临庄、李树一、钟伯谦、刘铁超、伍文生、徐林、陈芬、刘泰、曹维三、李天柱、陈陶、段人范等。
还有阳大鹏、刘霞、谭哀、谢翰文、徐康、邝鄘、李玺、胡文壁、蒋啸青、徐鹤、邓宗海、李天柱、罗树甲、张琼、欧阳代炎、资凤、周道隆等多位名人。——今日头条
正源中餐后，正源校长又派一中巴车由老会长育善，常务副会长小川及李霖主任，陪汝城家人们去大义五雷山祭拜始祖含公，在五雷仙寺大厅，罗林昌校长宣读祭祖文。
祭拜罗含公后集体合影
自大义五雷山返回，冒着烈日，继续参观蔡伦纪念园。
处处景点
细细品赏
蔡伦造纸
罗含立论
……
汝城家人来到耒阳市罗含文化研究会，交流族谱知识，参观学习罗含文化。
罗家巷和《更生论》
蔡德初
南正街通向老“人民电影院”，即今第一农贸市场的巷子，叫罗家巷。巷内原有罗氏宗祠（老祠、后移八角亭边东马路），故名罗家坪巷。
罗姓是耒阳本地之土著姓氏。我们说的“土著姓氏”是指汉代至晋代时耒阳就有的姓氏。
就笔者所掌握的文字和实物史料，耒阳土著姓氏至少有：谷姓（谷朗碑、《后汉书、蛮夷传》）、蒋姓（《后汉书、卫飒传》）、邓姓（夏塘镇乌珠岭出土之“邓功万世酒樽”及“邓儿榔下”滑石质砖二件文物证）、程姓（“晋故曹夫人碑云：晋故耒阳东乡敖里程氏命……”）、胡姓（《后汉书·窦武传》所言“胡腾”）、以及罗姓。这些姓氏，都可在光绪《耒阳县志》找到相关记载。后汉蔡伦虽是耒阳人，但其后代在今陕西省龙亭铺蔡伦原封地。今耒阳新市镇水西和大市排一、集中村所住蔡姓的祖先，是南宋初由河上蔡丘人湖南攸县，元末时由攸县迁入的。故耒阳今蔡姓不是土著姓氏。
罗姓为耒阳的土著姓氏，见之于《湖南通志》及光绪《耒阳县志·人物》二书中记载耒阳在汉代时有个叫罗陵的人，为郡姓汲的府君辩冤，被“掠拷惨加五毒”，宁被“授刀截舌”献之朝廷，群公认为他很义气，终于使汲府君雪冤。事虽感人，但《汉书》无记载，无法论证。
罗姓最可信之先人当首推罗含，罗含正史有传。《晋书·卷九十二·艺文·罗含》对罗含作了较详细记载，罗含（292～372年），字君章，号富和，桂阳未阳（今湖南省耒阳市）人。曾祖罗彦，蜀建兴时（蜀刘禅年号，223~237年）任临海（今浙江省临海市东一百十五里）太守。父罗绥，字景南，蜀汉延禧（刘禅年号，236～257年）时任荥阳（令河南省荥阳市）太守。
罗含二十岁时，湘州州官三次征辟他做幕僚，罗含拒绝不去。新淦（gan或han）人杨羡做湘州州将，推荐罗含作州将主簿（职掌典领文书簿籍，经办事务。虽非椽吏之首，然地位较高。东晋诸公及州、郡、县均置主簿）。罗含再三推辞杨羡一再招荐，没有办法罗含方就职，待杨羡不任州将后，罗含也去职，并送杨羡回新淦老家。新淦曾是罗绥早年任县宰的县，老百姓听说老县宰的儿子到了新淦，送了罗含很多钱物，罗含无法辞退。到了返回耒阳时，罗含将新淦官民所赠财物，全数封留，空手回耒阳，这件事让人叹服，都觉得罗含不是贪财之人。
后来，罗含还担任了桂阳郡功曹（郡府椽吏，职掌选举，兼诸曹事务。秩百石）江夏郡从事，（椽吏、后改名为参军，秩亦百石）。江夏郡太守谢尚与罗含为朋友之交，并不把他作下级看待，称赞罗含是“湘中琳琅”。不久，罗含被荆州刺史庾亮调到荆州任州主簿官。永和元（345）年，桓温任荆州刺史，安西将军。罗含转安西将军府任征西参军（征西将军是桓温幕僚，协助治理府事、参谋军务，为诸曹长官）。桓温与谢尚不和，罗含机智地调和二人之矛盾，桓温也没有追责罗含。后罗含还被桓温任为州别驾（别驾又名别驾从事。刺史到其辖郡视察，罗含跟从，另坐传车，故称别驾。秩百石。秩虽轻，职却重，有“其任刺史之半”，与治中从事同为州之上佐，州事无所不统管）。
在荆州任职期间，因荆州城内喧嚣嘈杂，罗含就在荆州城西一个河边小洲上，自建一间茅屋，砍树为床，织芦为席，穿粗布衣服，吃蔬菜粗饭，安静平淡地过日子。
人云罗含是“荆州之材”，桓温说：“罗含是江左之秀，岂单单荆楚而已”。（江左一名，是当时南朝人未称东晋王朝为江左)。可见桓温对罗含之器重。罗含后调任晋王朝中央尚书台任尚书郎，负责启封百官章奏，面奏皇帝，并解决皇帝质疑，皇帝成命亦经其代拟诏令下达。秩四百石。在尚书台任尚书郎一年满，即升为尚书郎中，满三年即升为侍中，秩虽轻而职权重，升迁较快。但桓温重视罗含，又把罗含调回荆州任征西户曹参军，为其掌管民户、祠祀、农桑等事务。不久升罗含任宜都郡太守（太守为一郡长官，秩二千石）。升平四（360）年桓温被封为南郡公，又援引罗含为郎中令，待从其左右，戌卫南郡公宫，管领诸大夫、郎官等，职位甚重。后征为正员郎（职不明、无考）累迁至散骑常侍，侍从皇帝左右，谏争得失，参掌机密，为皇帝草诏出令。选望甚重，位三品，秩比二千石。不久，罗含又任侍中官，为门下省长官，除侍从皇帝左右外，兼掌出纳玺封诏奏，有封驳权，参预机密政务，上亲皇帝，下接百官，官显职重，时号“门下”或以宰相目之。之后，罗含又转为廷尉(为中央最高司法审判机关长官，九卿之一。秩中二千石，三品官）。后放外，为长沙王国丞相，掌辅导、匡正、监督长沙王，有谏诤举奏之责。最后因年老致仕，加官中散大夫（无职事养老之官）。
《晋书·罗含传》还记载了三件耐人寻味之事。
其一：罗含因父母早逝，由叔母抚养大。有一天罗含白天睡觉，醒来后对叔母说，自己梦见一只文彩非常漂亮的鸟，飞到口里去了。叔母说：你以后一定会写文章。
其二：罗含做官时，他的官舍会总有一只白色的雀鸟，栖息在屋堂上。
其三：罗含致仕回到耒阳家里，家中院子和台阶突然开放长出的兰草花和菊花。人认为是罗含德行好，才出现的吉象(兰花是春季开的花，菊花是秋天开的花）。
罗含死时七十七岁，葬耒阳大义乡五雷山。一生曾著《湘中山水记》，简称《湘中记》，是罗含最有名的著作，《湘中记》虽然在明代就已经失传，但从《水经注》、《太平御览》、《太平广记》及很多地方志书中，遗留下来的《湘中记》文来看，罗含是个地理学家，是个文学家确不逊色，难怪编写《晋书》之人，将罗含列传人《文苑》传人之中。在中国文学史特别是山水文学史中，在中国地理学史中，民族学史中以及中国方志学、历史学中，罗含是值得大书一笔的。
关于罗含之《更生论》一文，从文体看，亦符合刘勰对论说文之定义：“论也者，弥论群言，而研精一理者也。”是说所谓论说文，就是概括各种言论、意见，精密地研求出一个道理来。我说《更生论》是罗含读《庄子》，以及向秀注译的《庄子》的读书心得。
说他是读书心得的缘由，其一是：罗含自己在文中开头就说：“善哉！向生之言。”翻译成今天的语意是说“精妙啊！”“向先生说的道理。”这就已经明白告知我们，罗含是读了向生（向秀）的注译《庄子》，觉得很有道理才发出感叹，从而引出论点——更生论的。
我为什么说“向生”是指向秀呢?因为“生”字在汉魏晋前，是对那些有才学、有德行的读书人的尊称。《史记·索隐》云：“生”、“亦”、“先生”省字呼之耳。“向”指向姓。“向生”指向秀，罗含之前的向姓人，且与《庄子》一书有关的“向生”，只有向秀。据《晋书·向秀使》载：向秀，怀（今河南省武陟<音zi或de>县西南）人，字子期。清悟有远识，少为同都（河内即今河南洛阳郡）山涛所知。雅好老庄之学，注《庄子》，妙行奇致，大畅玄风，唯《秋人水》、《至乐》二篇未竞（未完成）而卒。或云郭象之注《庄子》，大半窃自向秀。秀素与嵇康、吕安友善。嵇康被杀，乃作《思旧赋》以哀之。后为黄门作郎，散骑常侍，在朝不任职，容迹（安身）而已。卒于任。
其二：从罗含的《更生论》内容来看，完全是读向秀注《庄子》及《庄子》书中内容。
就“更生”一词来看，就是出自《庄子》。《庄子》外篇《达生》篇云：“夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。”意思是说，想有作为养形的人，牵无过乎抛弃世间分解的事，抛弃了世间与养形无关的分外事，就没有了忧虑的牵累，无忧累就合于正真平等的道，合于正真平等的道，就会深思于日新的变化，所以能穷尽道的玄妙。其中“更生”之词，是指日日变更而新意思。罗含《更生论》中“变生”是指人的生命由生到死，又由死到生，永无穷尽地轮环下去。“更生”一词是出自《庄子》。
《更生论》中很多语言相似于《庄子》或向秀、郭象二人所著《注庄子》。
如“天者何？万物之总名。人者何？天中之一物。”而《庄子·达生》篇说：“天地者，万物之父母也。”。（疏）：“夫天者，万物之总名，自然之别称。”。又如《更生论》说：“神之与质，自然之偶也，偶有离合，死生之变也。质有聚散，往复之势也。”《庄子》云：“察其始……杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又复而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”。罗含之生死说，完全是对《庄子》说的注释和体会。《庄子》还说：“生也死之德，死也生之始。熟知其纪？人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！”更可看出罗含思想之痕迹了。综上所述，可见罗含《更生论》仅是一篇读书心得的哲学著作而已。
那么罗含为什么要写这种作品呢？我认为：一是时代使然。罗含所处时代，是一个战乱时代。自司马炎取代曹氏魏政权，建立西晋政权(265年)后，不久就发生了“八王之乱”，接着就又是内地少数民族割据政权，随即又发生“永嘉之乱”，匈奴刘渊、刘聪父子与王弥攻打洛阳，西晋专权的东海王司马越忧惧而死，西晋主力被刘聪部将石勒消灭，不久，洛阳被刘聪攻破，西晋怀帝被俘杀。第二年（316年）西晋灭亡。北方分裂，相继建立许多割据政权，史称“五胡十六国”。整个西晋五十二年中，几乎未安静过几年。在长江南的东晋政权，首先是王敦握重兵欲专权，引起东晋元帝司马睿不满，王敦起兵攻杀刁协、戴渊后，进人都城建康，自命为宰相，并且要自立为皇帝，遭到大臣反对，王敦及其党羽好不容易被平息下去。晋元帝之后是晋明帝，晋明帝登位后仅三年就病死了，其子司马衍仅5岁是为晋成帝。不久，发生了苏俊、祖约之乱，后虽被庾亮、陶侃镇压下去，但又形成庾亮与王导两派之争端。王导、庾亮死之后，东晋内争平息一段时期。又有恒温的三次北伐战争。总之，从西晋到东晋，罗含所生活的年代，内争外战战事不断，人民处于水深火热之中。在知识阶层就产生了各种复杂的思想。
二是社会长期的动乱，迫使一些统治阶级人土去寻找新的理论武器来维护政局的稳定。一些知识分子开始研究道、佛二家，于是有的就研究起“玄学”来，企图用中国本土知识来解释外来佛教。罗含就是想用老庄等玄学思想来解释佛教的生死观。魏晋时期把《老子》、《庄子》、《易》称为“三玄”。当时，佛教传人中国已百余两百年，佛教的“生死轮回”说流传非常广泛，很多人在佛教中寻找精神寄托，以逃避战乱带来的灾难。统治阶级也希望政权的稳定，希望人民不要反抗他的统治。一些知识分子积极为统治阶层寻找理论依据。
罗含之《更生论》就是魏晋南北朝时，实行“九品中正制”的理论依据。
这里有必要向读者介绍一下“九品中正制”是一种什么样的制度。
汉代的察举征辟用人制度至汉末时，已彻底腐败，成为弊病。曹操曾先后三次下“求贤令”企图建立新的文官选举制度。直到魏文帝曹丕黄初元（220）年，才推行由史部尚书陈群制定的“九品中正制”。
所谓“九品”包括“乡品”和“官品”，它是选举人才的基础。“品”即等级，把人才按世、状、品三者定为上、中、下三等，每等又分为上，中、下三品，即上上品、上中品、上下品、中上品、中中品、中下品、下上品、下中品、下下品等九个品级。所谓“世”又称簿世，即家世，家世之尊卑与品第相应，即望族其品必高，庶族则其品必低，重门第家世。
所谓“状”即是论才能表现。所谓“品”指的是依据世、状基础评出的基层意见品第。
所谓“中正”，即负责选举的程序，九品第等的评定，是通过中正官来完成的，郡及州都设有中正官，郡中正（谷朗就曾任此官职）是小中正，州中正称大中正，中央有司徒、司徒上有吏部尚书。都、州中正、司徒、吏部等四层机构是“九品中正制的执行机构。”首先由郡中正按世、状、品标准，先对选拔人材进行评定，作出乡评，报册州中正，为九品评定之基础。州中正进行“州议”，即审核郡的品第评议。州大中正一般由中央官兼任，具有评议和决断权。州议后，书审决，最后授给官职。
九品中正制重门阀家世，轻才德实践的选人材法，同时小、大中正及司徒府官等都是由势族把持，因此造成官风败坏，这是魏晋南北朝政治混乱的原因之一。
为什么说《更生论》是罗含
耒阳古村落——小水镇小圩村
正源学校音乐艺术大厅，即将动工兴建。不久将拔地而起，引来金凤齐鸣，放飞批批高才学子……
顺祝家人们:
盛夏安康，合家吉祥！
