浅析罗含思想对湖湘文化的影响

作者：刘荣军   来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第11期

摘要：湖湘文化源远流长，内涵丰富，在几千年绵延发展进程中，无数文化名人留下了自己的足迹，对湖湘文化的形成、发展产生了深刻的影响。在研究影响湖湘文化的历史名人时，罗含似乎是一个被学术界遗忘的存在，著作散失，声名不显，对其研究为人所轻。本文旨在通过分析罗含的主要思想，探讨罗含思想对湖湘文化发展的影响，弘扬罗含思想文化的现实意义。

关键词：罗含；湖湘文化；影响

中图分类号：B235文献标识码：A文章编号：1005-5312（2017）32-0116-02

一、罗含简介

罗含（292-372年），字君章，号富和，东晋桂阳都耒阳（今湖南未阳市）人。罗含担任过郡太守、长沙相、朝廷侍中，《晋书》以“梦鸟文漠“白雀栖堂”“兰菊丛生”三个隐喻为架构为其列传。

罗含的《湘中记》，为中国山水散文的开创起着导夫先路的作用，对后世地记作者影响颇大，对我国的地理学、旅游学、方志学的形成与发展，具有导向和范本意义。

罗含的《更生论》是湖南最早的哲学著作，反映了特定时期的思想交锋，被时人称为“括囊变化，穷极聚散”的佳作。

罗含是东晋至晋宋之际的历史文化名人，是秦汉以来湖湘文化发育期中涌现的重要人物，对罗含的研究有助于进一步理清湖相文化的源流脉络，开掘湖湘丰厚的历史文化资源，对促进地方经济社会发展具有重要意义。

二、罗含的主要思想

（一）哲学思想

罗含所著《更生论》是古代湖南最早的哲学著作，显示了朴素的唯物史观，阐述万物更生的原则、规律及其性质，辩证法思想是罗含哲学思想的闪光之处。

1．用发展变化的眼光看问题。

罗含认为“万物有数，天地无穷”，即认为“天地”是根本、是木原、是主体。“更生”的意思是“新生，重新获得生命”。《更生论》阐述了“更生”是自然变化的规律，有花开就有花落，有日出就有日落，人或动物有死就有生，罗含的万物更生，就是融天地万物于一体的万物变化原理，万物更生之道，理出生生不息的天地万物创生原理。《更生论》所表达的是一种变化的观点、发展的观点。

2．用物质的观点看世界。

《更生论》强调天是万物之总和，明确表示人是物质的，是现实存在的，并非“虚无”，是种可以感知的物质，人也是天中一物，肯定了人的价值和尊严。《更生论》 提出的这种“以人是天中一物”的思想，体现了普通联系的思想，体现的发展观是具有普遍联系的发展观，是一种包容性的发展观。

理，万物更生之道，理出生生不息的天地万物创生原理。《更生论》所表达的是一种变化的观点、发展的观点。

3．事物变化的规定性。

万物是根据自己的性质来更生的，所以物与物之间不能互化，人亦如此，人过去是贤愚寿夭，现世亦如此不变。而且，它们之间的变化、“更生”也是有规律可循的，“自然相次，毫分不差”，而不是混杂无章的。“人物变化，各有其性。性有本分，故复有常物。”罗含的更生原则是按其性质更生的，其结果是一定的，不变的。

（二）道德思想

罗含出身官宦世家，祖父均曾在朝中为官，他曾任州主簿、征西参军、郡太守、郎中令、散骑常侍、长沙相等职，加封中散大来。东晋权贵争权夺势，各不相让，罗含却保持了淡泊名利的心态和清正廉洁的作风，不恋权，不贪慕钱材，不畏权，重友情。罗含做官时，生活特别简朴，在荆州任别驾时，在城西郊的小洲上盖了一所茅屋，伐木做床，编苇为席，穿着平常的衣服，吃着自己种的蔬菜居住，生活得有滋有味，罗含为人正直仗义，为百姓排忧解难，富于同情心。为官清正廉洁，爱军恤民，深得人们的尊敬和爱戴，被誉为“湘中琳琅”、“江左之秀”，是世人传颂的道德楷模。

（三）文学思想

罗含在中国山水散文创立过程中发挥着领军作用，以其山水文笔为后人所看重，所著《湘中记》被誉为山水散文的开篇之作，这是一部记述湖南山川、古迹、民俗、轶事的作品，涉及了九嶷山、衡山、玉笥山、君山、湘水、都溪等地，还记录了湖南的一些名胜古迹和奇闻轶事，如蔡伦宅、衡阳石鼓等。

《湘中记》以欣赏的眼光，把山水的幽美之趣表现出来，通过释名来揭示山水的特点，位置来加强描写的情趣内容，采用视听结合的手法，写景化静为动或动静结合来凸显景物的动感，语言以整句与散句结合，加强了地记作品中的文学成分，提高了地记作品的艺术表现力，有一种适性快意、赏心悦目的山水审美自觉意识，后世有人评《湘中记》最大的文学价值是为中国山水散文的创立作出巨大贡献。杜甫、刘禹锡、李商隐等唐代诗人都有诗作赞其才名，杜甫在《舍弟观赴蓝田取妻子到江陵，喜寄三首》诗云：“庾信罗含俱有宅，春来秋去作谁家。短墙若在从残草，乔木如存可假花。”把罗含与庾信并称。

三、罗含的思想文化对湖湘文化的影响

湖湘文化是一种独具特色的地域文化，是长期以来在当今湖南境内形成和发展起来的一种区域文化。湖湘文化开始萌芽于春秋战国时期楚文化中的蛮夷文化，发展于秦汉隋唐时期，宋元明清至近代，湖湘文化得到蓬勃发展，清代末期以来，湖湘文化特色彰显于世。经过几千年的绵延发展，湖湘文化形成了“勤勉质朴、务实笃行；内圣外王，经世致用；心忧天下，敢为人先；变通包容，开拓创新”的精神特质。

罗含的思想文化对湖湘文化的传承与发展产生了重要影响，主要体现在以下几个方面：

（一）力行践履，勤勉笃实的务实作风

罗含为官勤勉笃实，在任宜都太守时，时常深入民间了解百姓疾苦，采取举措缓解民怨。有一年大旱秋收，税赋不能及时入库，亲自下乡了解实情。任长沙相时，公务繁忙，仍抽出时间到其管辖的郡县行走，察访民情；为写《湘中记》宦游湖湘多年，考察了湘中山水、河流、古迹、风俗民情状况，亲身踏勘游历，以至绘图标识，对地标了如指指，了然于胸，叙次井然。他注重亲历实行、躬行实践，这种的务实作风丰富了湖湘文化的内涵。

（二）敢为人先，开拓创新的精神气质

蛮夷文化的精神内核就是“独立，霸蛮，敢为人先”，这种特质是与湖南人的特质一脉相承的，他们敢想、敢闯、敢试，这种精神内核沉淀下来形成了湖南人敢为人先、开拓创新的特别性格。

罗含在《更生论》强调天是万物之和，而不是“虚无”，是一种可以感知的物质，在当时承认天是物质的，人是天中一物，是一种大胆的思想，罗含明确地指出人死后，神是不灭不变的，这个神是自我之神，虽不为时人所接受，但这个观点引发哲学思想史上意义深远的“神灭”与“神不灭”的大讨论，丰富了中国古代哲学思想。罗含是中国山水散文的创作先驱，《湘中记》被誉为山水散文的开篇之作。罗含这种敢为人先、开拓创新的精神气质传承了先人敢为人先的气质，敢于提出新观点、创作文学新方式，对湖湘文化敢为人先的特质产生了深刻的影响。

（三）哲理思维与诗人才情的有机统一

《晋书文苑》用“所著文章行于世”寥寥七字赞叹罗含的才情。罗含少时被视为奇才，成年后，亦写了不少诗词、文章，《湘中记》记载湖南的山水、湖泊、古迹、物产及逸事，《菊兰集》记录他所写的诗词。《更生论》闪耀着哲学的光辉，《答孙安国书》是回复孙盛争论学术问题的回信。罗含喜爱兰、菊，写了不少歌赋兰菊的诗词，编成《菊兰集》、《咏兰菊》，“兰既春敷， 菊又秋荣；芳盖百草，色艳群英。咏兹兰菊，幽香传薰；孰是芳质，谓之愈罄。”罗含身上所凸显的哲学思维与诗人才情增强了湖湘文化的底蕴，为湖湘文化增添了浓墨重彩的一笔。

四、罗含思想文化的现实意义

挖掘罗含思想文化的价值，对现实社会的发展有深刻的意义，可从如下三方面来阐述。

（一）为官从政之道

罗含所处的东晋战乱不断、派系林立，在权要们争权夺势，各不相让的时候，他不但能周旋于险象环生的各派政治势力之间，且能同时得到他们的赏识，风雨不惊，从容致仕，保持淡泊平静的心态和清正廉洁的节操，展示着他过人的政治智慧。杨羡做桂阳州将时请罗含出任主簿，可罗含却不予理睬，在杨羡再三聘请后，罗含实在不好推脱才勉强上任，却在如日中天时主动请求退休。不贪恋权利，急流勇退，罗含身上这种政治智慧对后人做官做人具有借鉴意义。

（二）生态旅游价值

经千余年的积淀而形成的罗含思想文化，不仅在建设社会主义精神文明中体现出它的重要价值，在社会主义经济建设中，也能体现出它的文化价值。罗含以乡土、田园特色为描述对象，让人寄情于山水、忘情于山水，通过对山水、田园风光的欣赏达到净化人的心灵，提升人的思想境界，让人充满对自然、人类的热爱。罗含所提出的天为万物之总括，与现在的天人合、人与自然的和谐、建设生态文明的文化理念一脉相承，对于建设现代都市，新农村建设有着十分重要的现实意义。通过寻觅罗含的游踪，在罗含描述的地方品味罗含文章的风韵，享受大自然的旖旎风光以及当地的民风民俗，可以促进旅游事业的发展，还可以建设罗含文化风景名胜区和罗含纪念馆，推进当地经济进步，让文化发挥其经济效应。

（三）弘扬文化价值

文化是一个国家、一个民族的灵魂，弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园，是时代赋予我们的崇高使命。湖湘文化孕育了一大批优秀人才，为中华民族的发展做出了巨大的贡献。结合当今时代条件，挖掘罗含的思想文化内涵，做好罗含思想文化的研究、利用工作，深入开展罗含学术研究和交流，产生高质量的文化研究成果，扩大罗含思想文化的影响力。同时采用多种形式，向社会普及罗含思想文化知识，激发广大民众热爱家乡、回报家乡的激情，充分展示罗含所描述的湘中的悠久历史、独特文化和时代风采，为湘中地方经济社会的发展提供精神动力和文化支撑。

参考文献：

龙源期刊网http：／／www.qikan.com.cn

［1］周秋光．湖湘文化宏观研究［M］．长沙：湖南师范大学出版社，2001.

［2］万里·湖湘文化大辞典（上下）［M］．长沙：湖南人民出版社，2006．

［3］马建华，罗含的《更生论》与佛教的轮冋说-《弘明集》研究之一［J］福建师大福清分校分报，1996（01）

［4］罗含，百度百科［DBOL］．http：baike．so．com doc 5732356-5